المشترك ، لأنه مشترك معنوي . فهذه الآثار الخارجية للنار ناشئة من أيّ جزء ؟ أمن الجزء المختص أم من الجزء المشترك ؟ وعلى القول الأول فالأصالة تكون للماهية وعلى الثاني تكون للوجود . وإذا ثبتت أصالة أحدهما تثبت اعتبارية الآخر . وعليه فالاعتباري هنا هو ما لا يكون منشأ لترتب الآثار بالذات . ولا يمكن أن تكون الأصالة ثابتة لكل من الوجود والماهية معاً بحيث يكون لكل منهما واقعية خارجية يترتب عليها الأثر الخارجي ؛ إذ الاحتمالات في المسألة - بحسب الاستقراء العقلي - لا تخرج عن أربعة : الأول : أن يكون كل من الجزئين المختص والمشترك أصيلًا . الثاني : أن يكون كل من الجزئين المختص والمشترك اعتبارياً . الثالث : أن يكون الجزء المختص أصيلًا ، والجزء المشترك اعتبارياً . الرابع : أن يكون الجزء المشترك أصيلًا ، والجزء المختص اعتبارياً . أما الاحتمال الأول : وهو كونهما أصيلين معاً ، فهو خلاف الوجدان ؛ فإنّ كلَّ إنسان يجد من نفسه أنه واحد لا أكثر ، وهو حين يعبّر عن نفسه بقوله ) أنا موجود ( لا يقصد بذلك الإشارة إلى وجود ثنائية في ذاته ، بحيث يتصور واقعية أخرى مع ذاته زائدة عليها . وأما الثاني : وهو القول باعتبارية كل من الوجود والماهية ، فيلزم منه السفسطة وإنكار تحقق الأشياء في الخارج . وقد تقدم أن من أغراض الفلسفة تمييز الحقائق الواقعية عن غيرها . فالفلسفة تنهض على أرضية صلبة هي الإيمان بالواقعية ، والتي يشهد لها وجدان كل إنسان . وعليه ، فمع بطلان الاحتمالين الأولين يدور الأمر بين الاحتمالين الآخرين الثالث والاحتمال الرابع .